L009.192實相光明心要教言 C3O

༄༅། །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་« »དོན་ཁྲིད་བཞུགས་སོ། །«

» «ཐུགས་རྗེའི་མཁའ་ལ་མཁྱེན་རབ་སྤྲིན་འཁྲིགས་ཏེ། །མཛད་པའི་ཆར་གྱིས་འགྲོ་བ་ཚིམ་མཛད་པ། །བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོའི་ཞབས་བཏུད་དེ། ། འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་གསལ་བར་བྱ། ། ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྩེ་མོར་གྱུར་པ། འོད་གསལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོའི་ཐེག་པ་མངོན་སུམ་སྙིང་ཏིག་གི་གདམས་པ་འདི་ལ་གཉིས་ཏེ། བླ་མ་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ངང་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡབ་ཡུམ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པར་བཞེངས་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་དང༌། དྲུག་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་རང་བཞིན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱིས་བཤད། དེས་ཐུབ་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང༌། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འོག་མིན་གྱི་གནས་སུ་ཚིག་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ངང་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་གསུངས། དེས་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ཚིག་སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་སོ་སའི་གླིང་དུ་གུ་རུ་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་རང་གནད་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་བཤད། དེས་རྒྱ་ནག་རི་བོ་རྩེ་ལྔར་མཁས་པ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་ལ་ཡིད་འཛིན་བློ་བྲལ་ངང་དུ་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་བྷ་སེང་གི་དུར་ཁྲོད་དུ་རྒྱལ་བ་ཛྙཱ་ན་སཱུ་ཏྲ་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་གྱིས་བཤད། དེས་རྒྱ་གར་དབུས་འགྱུར་འོད་མའི་ཚལ་དུ་འཕོ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་ལ་མངོན་སུམ་རང་གནད་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་བྱར་གྱི་ཕུ་བྲག་དཀར་ཐེམ་པ་འདྲ་བར་འོད་ལུས་སུ་གཤེགས་པའི་ལྕེ་བཙུན་སེང་གེ་དབང་ཕྱུག་ལ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་རྟ་ནག་ཟམ་ཁར་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱལ་བ་ཞང་སྟོན་ལ་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་གསུངས། དེས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སྒོམ་ཁང་དུ་ཞང་ཉི་མ་འབུམ་ལ་འཁོར་འདས་ཆིག་རྫོགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས།

《本尊明光精要之教言在此》在悲憫虛空中智慧云聚集，以事業之雨使眾生得滿足，頂禮上師本尊空行母足下，明晰闡釋明光精要之教言。諸乘之頂點，明光金剛精要乘之直指心要口訣分二：傳承上師次第及由此而生之口訣。首先，法界離戲中，普賢父母啟現身語意之相，報身五佛父母及第六金剛持大士，以自然加持宣說。彼又于歡喜凈土中，以超言絕語之境界，對化身金剛薩埵及金剛手宣說自性。彼又于尸陀林火焰山中，對化身大阿阇黎喜金剛，以善巧言詞方式宣說。彼又于蘇瓦哈島，對古魯文殊師利，以確定自己要點方式宣說。彼又于中國五臺山，對班智達興亞僧訶，以離念定境宣說。彼又于印度跋僧伽尸陀林，對勝者智經，以證悟現前宣說。彼又于印度中部尾瑪拉園林化現大圓寂身，對班智達毗摩羅密多，結合親證要點宣說。彼又于夏爾白巖似階梯處化光身圓寂，對獲得獅吼者，直接現前要點宣說。彼又于塔納扎喀，對化身勝者仁波切章敦巴，以三身無二無別宣說。彼又于化身住處靜修室中，對章尼瑪崩，以輪涅一味方式決定宣說。

དེས་སྤྲུལ་སྐུའི་བཞུགས་གནས་སྒོམ་ཁང་དུ་ཞང་ཉི་མ་འབུམ་ལ་འཁོར་འདས་ཆིག་རྫོགས་སུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་གསུངས། དེས་སྐྱིལ་སྒང་དཔལ་གྱི་གནས་མཆོག་ཏུ་གུ་རུ་ཇོ་འབེར་ལ་ཡིད་དཔྱོད་བློ་དང་ཕྲལ་ནས་མངོན་སུམ་འོད་གསལ་དུ་གསུངས། དེས་གྲོ་བོ་འོན་པ་ཕུར་འཁྲུལ་ཞིག་ཆེན་པོ་ལ་དགེ་སྡིག་སྐྱོན་ཡོན་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་རྗེན་པར་གསུངས། དེས་གདན་ས་དཔལ་གྱིས་སེང་གེ་རྒྱབ་ཏུ་གྲུབ་ཆེན་མེ་ལོང་རྡོ་རྗེ་ལ་སྟོང་སྒོམ་མུན་རྡོ་དང་ཕྲལ་ནས་འོད་གསལ་སྙིང་པོ་ལྔ་ལྡན་དུ་གསུངས། དེས་སྒྲགས་ཕུ་དཔལ་གྱི་ཡོངས་རྫོང་དུ་འོད་གསལ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པའི་རིག་འཛིན་ཀུ་མ་རྭ་ཛ་ལ་རང་གསལ་འཛིན་མེད་ཆེན་པོར་གསུངས། དེས་སྐྱམ་ཕུ་དཔལ་གྱི་དགེ་སྡིངས་སུ་འཁོར་འདས་ཆོས་ཉིད་དུ་གྲོལ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ལ་མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དགོངས་པ་རང་གནས་ཆེན་པོར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་ལས། བརྩོན་འགྲུས་རབ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱ་བ། འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བ། ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་དང༌། དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལའང་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དངོས་དང་རྣལ་དུ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། ལུས་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་རབ་བཅས་ཏེ། །ལུས་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྐང་པའི་མཐིལ་གཉིས་སྤྲད་དེ་རྟིང་པ་གསང་བར་གཏད་ནས། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲངས་ནས། ལག་གཉིས་མགོ་ལ་མ་རེག་པར་སྤྱི་བོར་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང༌། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་མེ་འབར་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་ལ། ཉི་མ་གསུམ་དུ་འབད་པས། དང་པོ་ལུས་རབ་ཏུ་ན་ཞིང༌། ཤ་ཁོལ་ཚེར་འཕར་བ་དང༌། ཁང་རུལ་ཞིག་པའི་རྣམ་པ་ལྟར་ཤག་ཤག་ཚུགས་མི་ཐུབ་པ་ལས། ཕྱིས་འབོལ་ཤིག་ཤིག་ལ་བདེ་དྲོད་སྐྱེའོ། །ལུས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང༌།

彼又于化身住處靜修室中，對章尼瑪崩，以輪涅一味方式決定宣說。彼又于際崗華地至高處，對古魯覺貝耳，離念分別宣說現前明光。彼又于卓博翁巴普徹希欽波，超越善惡過失功德之本性明示宣說。彼又于燦丹薩華獅背後，對大成就者美隆多杰，離一切有為法如黑暗頑石，具五種明光精要宣說。彼又于扎普華永宗，對明光不間斷持明庫瑪拉扎，以大無執自明方式宣說。彼又于江普華僧院，對輪涅法性解脫瑜伽士隆欽繞江，以無勤任運成就覺性安住大法的方式宣說。其次，由此而生之口訣分三：精進上者今產生佛之教言，中等中陰成佛之教言，下等自然化身佛土成佛之教言。初者分二：前行修法及正行修持。前行修法又分二：前行正體與修法。初者分三：身之前行，如道果論所云："身之前行，雙跏金剛座，調身利心。"雙足掌相抵，腳跟置密處，身體端直，雙手不觸頭頂，于頂上合掌，觀想一尊藍色火焰金剛。勤修三日，初時身極疼痛，肌肉顫抖，如破舊房舍搖搖欲墜，后逐漸柔軟舒適而生起安樂暖熱。身之前行有二必要：共同之必要為斷除對身體之實執，

ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ལུས་ཀྱི་སྡིག་པ་འདག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་མངལ་གྱི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་མི་འཇུག་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་པའོ། ། གཉིས་པ་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། ངག་ནི་ཧཱུཾ་ཞེས་གནས་པ་ལས། །རྒྱས་གདབ་པ་དང་རྩལ་སྦྱང་དང༌། །མཉེན་བཙལ་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །ངག་སྦྱངས་སེམས་ལ་ཕན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས། རྒྱས་གདབ་པ། རྩལ་སྦྱང་བ། མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་དང་གསུམ་ལས། རྒྱས་གདབ་པ་ལའང་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་ཞེས་སྒྲ་ཆེ་ཆུང་རན་པར་དབྱངས་དང་བཅས་དུས། སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཧཱུཾ་མང་པོ་གཅིག་རྟིང་ལ་གཅིག་ཐོན་ནས་ས་ཕྱོགས་དང་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཧཱུཾ་དུ་མེར་རེ་རེ་ཁེངས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ཡང༌། སེམས་ཧཱུཾ་ལས་མ་ཡེངས་པར་རླུང་དལ་བུས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་ནི་གནད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞག་གཅིག་བྱས་པས་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བན་མ་བུན་དུ་སྣང་བ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་གང་བ་སྙམ་དུ་འཆར་ཏེ། དངོས་གཞིའི་དུས་སུ་ཕྱི་སྣང་བའི་དབང་དུ་ནང་རིག་པ་མི་འགྲོ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྒྱས་གདབ་པ་ནི། ཧཱུཾ་བརྗོད་དུས་ཕྱིའི་ཧཱུཾ་རྣམས་གཅིག་བྱུང་གཉིས་བྱུང་ལ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཁོང་པར་ཞུགས་ཏེ། ནང་མེར་གྱིས་ཁེངས་པར་བསམས་པས། ལྟོ་བ་མི་བདེ་པ་སྙམ་པ་དང༌། ཧཱུཾ་གིས་གང་བ་སྙམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་ཕུང་པོས་རིག་པ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་རྩལ་སྦྱང་བ་ལའང་གཉིས་ལས། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུཾ་ངར་དང་ལྡན་པ་བརྗོད་དུས། ཧཱུཾ་གིས་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་ཁོལ་ཚེར་མ་ལུས་པར་ཕུག་པར་བསམས་པས། སྣང་བ་འདི་སང་སེང་ཁྲལ་ཁྲོལ་ལ་སོང་བར་སྙམ་མོ། །དེས་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི།

共同之必要為斷除對身體之實執，息滅違緣，此二之共同必要為凈除身體罪業。殊勝之必要為身不入母胎城，解脫為化身，此二之共同必要為成為諸佛身金剛之無二。其次，語之前行，如彼論云："語安住于吽，施展、修練、柔軟入道，凈語利心。"施展、修練、柔軟入道此三中，施展又分二：初于外顯施展，當以相應高低音誦吽時，想從右鼻孔出許多吽字，前後相續，充滿一切方向與顯現。要點在於心不離吽字，緩緩流轉氣息而不覺知。如是修一日，一切顯現皆顯為灰濛濛，似充滿吽字。于正行時，令外顯不能影響內覺知，此有必要。于內蘊施展，誦吽時，想外之吽字一個個或兩個兩個從左鼻孔進入腹中，內火充滿。覺腹部不適，似被吽字充滿。此有從蘊縛覺知中解脫之必要。其次，修練分二：于外顯修練，當以嘶啞聲誦吽時，想以吽字將顯現之一切事物來回衝擊，無一倖免，覺得顯現東倒西歪散亂不堪。此有熟悉顯現無自性之必要。于內蘊修練，

དེས་ནི་སྣང་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་འབྱོངས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །ནང་ཕུང་པོ་ལ་རྩལ་སྦྱོང་བ་ནི། ཧཱུཾ་གིས་རང་གི་ལུས་ཁོལ་ཚོར་མ་ལུས་པར་ཡར་ཐལ་མར་ཐལ་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་ཕུག་པར་བསམ་ཞིང༌། ཧཱུཾ་ངར་བསྐྱེད་ནས་བརྗོད་པས། ཤ་འཕར་བ་དང་ཁྲལ་ཁྲོལ་དུ་སོང་བ་སྙམ་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་ཕུང་པོ་རང་བཞིན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གསུམ་པ་མཉེན་བཙལ་ཞིང་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ལའང་གཉིས་ལས། མཉེན་བཙལ་བ་ནི། ཤིང་ལ་སོགས་པ་རིང་བ་ཞིག་ལ། ཧཱུཾ་ཕྲེང་བ་བརྒྱུད་པའམ། རིང་པོ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཁྲིས་ཁྲིས་རྩེ་མོའི་བར་འཁྲིལ་ནས་ཕྱིར་རིམ་གྱིས་གྲོལ་བ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་ཅིང༌། ཧཱུཾ་རིང་པོ་བརྗོད་ནས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས། སེམས་གར་གཏད་དུ་ཟིན་པ་སྙམ་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་དམིགས་པ་གར་ཡང་བསྒྱུར་དུ་བཏུབ་པའི་དགོས་པ་ཡོད་ དོ། །ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ནི། རི་མོ་སྲིན་བུའི་འགྲོས་ལྟ་བུ་མཐོང་ཚད་ཀྱི་བར་དུ་བསམ་པ་ལ་ཧཱུཾ་ཞུགས་ཏེ་སོང་བས། ཕར་ཕར་སོང་བའི་འཁྱོགས་མཚམས་སུ་ཧཱུཾ་བརྗོད་ཅིང༌། མི་མཐོང་བ་ནས་དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕར་སོང་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་རི་དང་ལུང་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིད་ཀྱིས་བསམས་ལ་ཧཱུཾ་རིང་པོར་བརྗོད་པས། ཤེས་པ་འབོལ་ཤིག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེས་ནི་རིག་པ་ཚད་ལ་ཕེབས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་ངག་གི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། ངག་གི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་ངག་གི་སྡིག་པ་འདག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ངག་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པ་དང༌། ལོངས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། ། གསུམ་པ་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ནི། ཐལ་འགྱུར་ལས། སེམས་ནི་དང་པོ་བྱུང་ས་དང༌། །བར་དུ་གནས་ས་ཐ་མར་འགྲོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལ་བརྟག་དཔྱད་པས། །སེམས་སྦྱོང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཤེས། །ཞེས་པས། བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པའི།

此有熟悉顯現無自性之必要。于內蘊修練，想以吽字將自身上下前後來回衝擊，無一倖免。以嘶啞聲誦吽，覺肌肉顫動，東倒西歪。此有令蘊體無自性之必要。其次，柔軟入道分二：柔軟，于木杖等細長物，想一串吽字經由而上，或一個個吽字依次纏繞至頂，再漸次鬆解，專注觀想。誦長吽字而於一切事物如是修練，覺得心隨所注而得自在。此有能隨意轉移所緣之必要。入道，想吽字沿著如蚯蚓爬行狀直至所見盡頭，于彼處轉彎處誦吽。想超越不見處，漸行而不返，于山谷等處意趣觀想，誦長吽字，覺知逐漸柔軟。此有令覺知臻於究竟之必要。如是語前行有二必要：初共同之必要為斷除語言實執，息滅違緣，此二共同必要為凈除語業。殊勝之必要為語不入輪迴，解脫為受用身，此二共同必要為諸佛語金剛無二。其三，心之前行，如道果論云："心先觀初起處，中間安住處，末後去處。如是觀察三處，修心知心真諦。"于起住去三處觀察，

བྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ལ་བརྟག་པའི། དང་པོ་བྱུང་ས་བྱུང་མཁན་ལ་བརྟག་པ་ནི། ཝལ་གྱིས་འཆར་འཆར་འདྲ་བའི་སེམས་ཤར་བ་རང༌། སྣང་དུས་ཉིད་ལ་བརྟག་སྟེ། ཕྱི་སྣང་བ་ལས་བྱུང་ངམ། ནང་ཕུང་པོ་ལས་བྱུང་ངམ། ཡོད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། མེད་པ་ལས་བྱུང་ངམ། སྙམ་དུ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་སོ་སོར་ཕྱེ་ལ་གང་ལས་བྱུང༌། སེམས་ལས་སེམས་བྱུང་ངམ། སེམས་དེ་རང་ལ་ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ཅི་འདུག» «ཕྱི་ནང་འདུག་གམ། རྟག་ཆད་འདུག་གམ། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་འདུག་གམ། ཁ་དོག་དབྱིབས་མཚན་འདུག་གམ། སྙམ་དུ་དཔྱད་པས། བྱུང་ས་དང་བྱུང་མཁན་མེད་པར་གཏམ་ལ་ཕེབས་པ་ནི། སྟོང་ཉིད་ངོས་གཟུང་དང་བྲལ་བ། ཤར་བར་སྣང་དུས་ནས་ཤར་བ་མེད་པ། གདོད་མའི་གཤིས་ཆོས་སྐུ་དང་ངོ་འཕྲོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །གནས་ས་ཕྱི་སྣང་བ་རང་གི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ། གནས་མཁན་ད་ལྟར་གྱི་དྲན་རིག་ཏུ་སྣང་བ་འདི་ཉིད་སྔ་མ་ལྟར་བརྟགས་པས། སེམས་སུ་སྣང་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པར་གསལ་སྟོང་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར་ཤར་བ་ནི། ངོ་བོ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ལོངས་སྐུ་དང་ངོ་འཕྲོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །འགྲོ་ས་འགྲོ་མཁན་ཡང་དེ་ལྟར་དཔྱད་དེ། རྟོག་པ་ཡལ་དུས་གར་སོང་བརྟགས་པས། འགྲོ་བར་སྣང་ཡང་སོང་བ་མེད་པར་ཤེས་པས་རིག་སྟོང་རྗེས་མེད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་ངོ་འཕྲོད་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ལ་དགོས་པ་གཉིས་ལས། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་མངོན་ཞེན་ལྡོག་པ་དང༌། བར་ཆད་ཞི་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་སྡིག་པ་འདག་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། སེམས་འཁོར་བར་མི་འཇུག་པ་དང༌། ཆོས་སྐུར་གྲོལ་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། ། གཉིས་པ་རྣལ་དུ་དབབ་པ་ནི། ལུས་སེམས་ཁོང་གློད་ལ། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཆུ་ཆད་པའི་རང་འཐག་ལྟར་རྩོལ་བ་ཞིག་པའི་ངང་ལས། ལུས་མི་གཡོ། ངག་མི་བརྗོད། སེམས་མི་རྟོག་པར་བཞགས་པས། ཐར་ཆང་པ་ལས་ངལ་སོས་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །

首先觀察起處與生起者，當心現起時，猶如鏡中影像顯現，即刻觀察：是從外在顯現中生起？還是從內在蘊體中生起？是從存在中生起？還是從不存在中生起？將其逐一細分，思維從何處生起。是從心中生起心嗎？觀察心自身有何本質可得，是屬外在抑或內在？是常有抑或斷滅？有見修行果嗎？有色形特徵嗎？如是觀察，了悟無有生處及生起者，契合遠離空性執著，現起時即無現起，本來面目即法身，此有必要。安住處包括外在顯現與自身蘊體，安住者即當下顯現爲念與覺知，如前所觀，顯現為心而無有自性，覺明空滅現前如虛空境界，此無性之心性即報身，契合此義有必要。去處與將去者，亦如是觀察。觀察思維消失時去向何方，了知雖現去而無所去，覺空無後即化身，契合此義有必要。如是心之前行有二必要：共同之必要為斷除對心之實執，息滅違緣，共同必要為凈除罪業。殊勝之必要為心不入輪迴，解脫為法身，共同必要為成為諸佛心金剛無二。其二修習，身心放鬆，端身如獅臥，如斷流之獨木橋，安住于離功用之中，身不動，語不言，心不思，覺受如重負卸下之樂。

ཐར་ཆང་པ་ལས་ངལ་སོས་པ་ལྟ་བུའི་བདེ་བ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའང་ལུས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས། ངག་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ། སེམས་རྣལ་དུ་ཕབ་པས་རིག་པ་གཤིས་ཐོག་ཏུ་གནས་པ་ནི། ཐུན་མོང་གི་དགོས་པའོ། །མཆོག་གི་དགོས་པ་ནི། ལུས་སྤྲུལ་སྐུ། ངག་ལོངས་སྐུ། སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་རེག་པའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་ལ་རབ་ཞག་བདུན། འབྲིང་ལྔའམ་གསུམ། ཐ་མའང་ཞག་རེ་རེ་ལས་ཉུང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དངོས་གཞི་ངོ་འཕྲོད་པ་སྔོན་འགྲོ་འབྱོངས་པ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དོན་གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སེམས་ཡེ་སྟོང་རྩ་བྲལ་ཀ་དག་ཏུ་ངོ་སྤྲད་ལ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང༌། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་གཞི་གནས་སུ་ངོ་སྤྲད་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་ལས། ངོ་རང་ཐོག་ཏུ་སྤྲད་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་བཅོས་བསླད་གཉེན་པོ་དང་བྲལ་བ། ངོ་བོ་ངོས་གཟུང་ལས་འདས་པ། རིག་པ་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པ། སྟོང་གསལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་དྲན་བསམ་བློ་འདས་ཆེན་པོ། ཆོས་སྐུ་ཀ་དག་གི་དགོངས་པ་འདི་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་བཞིན་དག་པ་ཆེན་པོའི་མཐར། །ཆོས་རྣམས་རང་སར་བཞག་པ་སྟེ། ། སྣང་ཤེས་ཆོས་ཉིད་ཟུང་འཇུག་པས། །ཡེ་གྲོལ་ཅོག་གཞག་ཉིད་ལ་ཐུག ། དགོངས་པ་བློ་ལས་འདས་པ་དང༌། །མཚན་བཅས་རང་སར་དག་པ་དང༌། ། སྟོང་དང་དངོས་པོའི་མཐའ་གྲོལ་དང༌། །འགྱུ་ཟད་རྟོག་པ་མེད་པ་དང༌། །བློ་ཟད་ཡིད་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་པས། ད་ལྟར་གྱི་རིག་པ་དྲན་བསམ་གྱིས་བཅོས་བསླད་མ་བྱས་པའི་ཝལ་ལེ་སང་ངེ་སེང་ངེ་ཕྱམ་མེར་གདལ་བ་འདི་ཉིད་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་དོ། །ཐག་ཆིག་ཐོག་ཏུ་བཅད་པ་ནི། ཆོས་སྐུ་བློ་འདས་ཀྱི་དགོངས་པ་གཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་གྱི་ངང་ལ་མི་གཡོ་བས་གནས་པ་སྟེ། དེའང་དྲན་བསམ་སྔ་མ་མ་འགག» «ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས།

如重負卸下般生起安樂。身安住則增長菩提心，語安住則生起言說不及之義，心安住則覺性安住本位，此為共同必要。殊勝之必要為：身觸化身，語觸報身，心觸法身。如是前行最多修持七日，中等五日或三日，最少亦需一日，不應更少。因為正行契合與否，繫於前行之修習故。第二正行修習分二：一、指示心性本空，離根本，本凈，以決斷修習。二、指示智慧光明，任運自成，本住基礎，以頓超修習。初者分三：一、指示自性。如雲："大圓滿之究竟，諸法安住自位，顯識契合法性，本然解脫安住。超越心念之意，自凈有相法性，離空與有二邊，窮盡諸相分別，窮盡心念意趣。"將當下覺知不加任何矯飾改造，毫無掩飾，明晰圓滿現前，即是指示為自生智慧。二、頓斷。安住於法身超越心念之意境，離三相（藏文：གཞི་ཆ་གསུམ་བྲལ་，漢語字面意義：基處三者離），不動搖。即前念未滅，后念未生，

དེའང་དྲན་བསམ་སྔ་མ་མ་འགག» «ཕྱི་མ་མ་སྐྱེས། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གང་དུའང་བཅོས་བསླད་བྲལ་བའི་ངང་ལ་རིག་པའི་གདངས་མ་འགགས་པར་ཆུ་རྙོག་མ་དྭངས་བ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ལ་ཆེད་དུ་རྩོལ་བས་མ་བསྒྲིབས། ཡེངས་པ་ཕྱལ་བར་མ་ཤོར་བར། ཐ་མལ་གྱི་རིག་པ་སོར་གཞག་གཅིག་པུ་རིག་གེ་སེང་ངེ་ཡེ་རེ་ཝལ་ལེར་བཞག་པ་ནི། གསང་བ་སྒྲ་རྒྱུད་ལས། སྔ་ཕྱི་དྲན་རྟོག་མེད་པ་ཡི། །རིག་གེ་སེང་ངེ་ཝལ་ལེ་ཕ། །ད་ལྟའི་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་ལ། །ཆོས་སྐུ་གཞི་ལྡན་ངོས་གཟུང་ངོ༌། །དཔེར་ན་མིག་གི་འབྲས་བུ་བཞིན། །རིག་གེ་བ་ལ་དྲན་པས་གཟུང༌། །ཡེ་རེ་བ་ལ་ཤེས་པ་ངལ། །རང་རིག་ཞེན་མེད་གདིང་གིས་ཟིན། །སྤྲིན་མེད་སྟོན་ཀའི་ནམ་མཁའ་བཞིན། །སལ་ལེ་ཝལ་ལེ་མཐའ་དབུས་མེད། །གང་གིས་མ་བསམ་མ་བཏང་ཕྱིར། །བྱིང་རྨུགས་སྤྲོས་པ་གང་ཡང་མེད། །ཉི་མ་གཟའ་བྲལ་ལྷང་ངེ་བཞིན། །སལ་ལེ་ཝལ་ལེ་འགྱུར་བ་ མེད། །བདེ་ལ་མི་རྟོག་རྒྱུན་དུ་གནས། །དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་འགྱུར་བ་མེད། ། གཡའ་མེད་མེ་ལོང་བྱད་ལྟ་བཞིན། །ཝལ་ལེ་བ་ལ་དངོས་པོ་མེད། །དེ་ཙམ་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །གཞི་ལ་ཡུལ་མེད་རྟོགས་པའི་མཆོག» «།དེ་དག་དབྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཡང༌། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུར་གཅིག» «།མ་རིག་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །ནོར་བུ་ཆུ་དྭངས་དཔེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གདེང་གྲོལ་ཐོག་ཏུ་བཅའ་བ་ནི། དེ་ལྟར་ངང་དངས་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་རྒྱ་མཚོ་དངས་པ་ལྟ་བུའི་ངང་ལ་བཞག་དུས། ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་ཡུལ་ཐོག་ཏུ་འཕྲོ་བ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་བསྟན་པ་དབའ་རླབས་ཆུར་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཤར་དུས་ཡེངས་མེད་བཅོས་བསླད་མེད་པའི་ངང་དུ་གློད་པས། དྲན་རྟོག་རྗེས་མེད་དུ་ཡལ་ནས། བྱུང་ཚོར་གཞི་ཐིམ་ལ་སོང་བ་ནི་རང་གྲོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། རང་སེམས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་མེད། །གང་གིས་འགྲོལ་པ་མེད་པའི་སེམས། །གཞི་ནས་རྫོགས་པས་འགྲོ་འོང་མེད། །བརྟགས་པས་མ་རྙེད་རྒྱུ་མཚན་མེད། །གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །

此時前念未滅，后念未生，當下覺知離於任何造作，覺性光華不滅，如水濁未清之狀，不為刻意用功所障，不陷入散亂，僅將平常覺知安住，明晰圓滿現前。如《秘密聲部續》云："離前後分別念，明晰圓滿現前，當下此覺知中，認定具基法身。譬如眼之果實，明晰者以念持，光華者令識疲，自覺無執把持。如秋季無雲空，明晰無邊中心，不加思維放舍，離沉掉諸戲論。如離羅睺之日，明晰無有變遷，安住無思之樂，是故本然不變。如無瑕之明鏡，明晰中無實物，唯此即法界性，根本無境最勝。此四種差別者，自覺智慧法身。離無明之混濁，譬如寶珠清水。" 三、安立解脫把握。如是安住離諸戲論之境界，猶如大海澄清時，平常覺知向外攀緣，示現為自顯自解，如波浪融入水中。現起時無散亂，無造作，任其自然，念想無留痕跡消失，生起感受融入基礎，名為自解。如彼經云："自心解脫之義，非從一至一遷，以何解脫之心，本來圓滿無行。觀察不可得故，離作意因緣故，本基無根凈空，自明安住之心，

གཞི་རྩ་མེད་པས་སྟོང་གསལ་གནས། །རང་གསལ་གནས་པའི་སེམས་དེ་ནི། །གནད་ཀྱིས་གྲོལ་བས་ཕྱོགས་རིས་བྲལ། ། དུས་ཀྱི་གྲོལ་བས་ལྟོས་གཞི་མེད། །འབད་མེད་གྲོལ་བས་རྩོལ་སྒྲུབ་མེད། །དེ་ལ་གདེང་གིས་གྲོལ་བ་བཤད། །ཡེ་ནས་གྲོལ་བས་བསྐྱར་གཞི་མེད། །རང་གིས་གྲོལ་བས་གཉེན་པོ་མེད། །ཅེར་གྱིས་གྲོལ་བས་མཐོང་སར་ཡལ། ། ཡོངས་སུ་གྲོལ་བས་འབད་རྩོལ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པས། རང་ཤར་རིས་མེད་འཛིན་རྩོལ་སྤང་བླང་གཉེན་པོ་མེད་པར་གདིང་འཆོས་པའོ། ། དོན་གཉིས་པ་ཐོད་རྒལ་ལ་བཞི་སྟེ། སྔོན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་གནད་གཟིར་བ། གནད་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་མངོན་སུམ་རང་ཐོག་ཏུ་དབབ་པ། ཉམས་སུ་བླངས་པས་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ། མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་གོ» «།དང་པོ་ནི། ལུས་ཀྱི་གནད་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། གང་རུང༌། ངག་གི་གནད་སྨྲ་བ་བཅད་པ། ཡིད་ཀྱི་གནད་དྲན་བསམ་འཕྲོ་འདུ་དང་བྲལ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྒོའི་གནད་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་གང་རུང༌། ཡུལ་གྱི་གནད་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་ལ་གཏད་པ། རླུང་རིག་གི་གནད་ཁ་ནས་དལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རིག་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་ལས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བའོ། ། གསུམ་པ་སྣང་བ་བཞིའི་འཆར་ཚུལ་ལ་བཞི་ལས། །དང་པོ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བལྟས་པས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་ཤིང༌། རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་གསེར་གྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུར་འཆར་ཏེ། དེ་ཉིད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དངོས་ཡིན་པས་ཆོས་ཉིད་དོ། །མངོན་པ་ནི་མིག་གི་བལྟར་ཡོད་པའོ། ། གསུམ་པ་ནི་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན། རྟགས་ལ་མ་ལྟོས་པར་རང་ཤར་དུ་སྣང་བའོ། །སྣང་བ་ནི་འོད་དང་ཐིག་ལེ་ལ་སོགས་པ་ནས་ཐིག་ལེ་གསུམ་འབྲེལ་གྱི་བར་ཚུན་ཆད་དོ། ། གཉིས་པ་ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་ནས་སྣང་བ་འཕེལ་ནས་མཆེད་པས་ཏེ། དེའང་ཉམས་ལ་གཉིས་ལས། སྣང་བའི་ཉམས་ནི་འོད་སྣང་རྩིབས་ཤར་དང༌། གྱེན་འགྲེངས་དང༌། དྲ་ཕྱེད་དང༌། ཟ་འོག་རིས་ལ་སོགས་པའོ། །

本基無根凈空，自明安住之心，關要解脫離邊，超越時間無依，無勤解脫無修，於此建立解脫。本來解脫無還，自解無對治法，赤裸解脫現見，徹底解脫離勤。如是所說，自顯現無分別，舍離執著用功，無有對治善巧把握。二、頓超修習分四：首先要點三門，依三要點引入直觀，修習顯現四相，究竟竅訣。一、身要點任一靜坐式，語要點斷語言，意要點離念想攀緣散亂而修。二、門要點任一觀視法，緣境要點注視無雲虛空，風覺要點口鼻輕呼吸，覺性不離虛空中央。三、顯現四相，一、法性直觀相：如是觀修，于虛空中現五色光點，如金剛瓶線串珠。此乃覺性智慧光澤，即是法性；直觀即肉眼所見；相即不依譬喻，非一一相承，無相而自顯。顯現從光明點等至三點相聯。二、體驗增上相：此後顯現增盛廣大。體驗分二：光相即放射狀、豎列、網狀、魚鱗狀等。受用相即身心輕安、喜悅、離念、明晰等。此名體驗增上相。三、究竟顯現相：

དྲ་ཕྱེད་དང༌། ཟ་འོག་རིས་ལ་སོགས་པའོ། །ཤེས་ཉམས་ནི་བདེ་བ་གསལ་བ་མི་རྟོག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །གོང་འཕེལ་ནི། འོད་སྣང་ཆེར་སོང་བ་དང༌། ཤེས་པའི་ཏིང་འཛིན་ཇེ་གསལ་ལ་སོང་བའོ། །སྣང་བ་ནི། རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ལ་ཐུག་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་འོད་སྣང་ལ་སོགས་པའོ། ། གསུམ་པ་རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་སྣང་བ་ནི། སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་སུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུལ་སྣང་གི་རིག་པ་སྟོང་ཉིད་གང་དང་ཡང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། ལྷག་མཐོང་གི་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད། གཞི་འཛིན་པའི་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ། གཞི་གནས་ཀྱི་རིག་པ་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པ། མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་རིག་པ་མ་རིག་པ་ལས་ལོག་ནས། རིག་པའི་འཆར་གཞིར་གནས་པ། ཐོད་རྒལ་གྱི་རིག་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ཚད་དུ་ཕྱིན་ནས་དགོངས་པ་རང་ཟད་པ་ལ་ཐུག་པའོ། །ཚད་ཕེབས་ནི། རང་ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པས་རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་མི་དགོས་པའོ། །སྣང་བ་ནི། ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་ལ་སྤྱོད་པའོ། ། བཞི་པ་ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་ནང་གི་རྡོས་བཅས་སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྟོག་སྣང་བའི་འཕེལ་དང་བཅས་པ་ཟད་པའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་ནི་རིག་པའི་གཤིས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །ཟད་པ་ནི། ཕྱི་ས་རྡོ་རི་བྲག» «ནང་སྒྱུ་ལུས་རྡོས་བཅས། གསང་བ་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་འདུའི་སྣང་བ་མེད་པའོ། །སྣང་བ་ནི་ཉི་མ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་རང་གསལ་བ་བཞིན་དུ། ཐུགས་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་སྣང་བའོ། ། བཞི་པ་མཐའ་རྟེན་གྱི་མན་ངག་ལ་བཞི་སྟེ། མི་འགུལ་བ་གསུམ་ལ་གཞི་བཅའ་བ། སྡོད་པ་གསུམ་གྱིས་ཚད་གཟུང་བ། ཐོབ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟེར་གདབ་པ། གདིང་བཞིས་གྲོལ་ཚད་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་སུ། ལུས་མི་འགུལ་བ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱས་པས། རྩ་རླུང་ཐད་སོར་གནས་པས་རྟོག་པ་རང་འགགས་པའོ། །མིག་མི་འགུལ་བར་གཟིགས་སྟངས་གསུམ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱས་པས། མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་གསལ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བའོ། །

覺受則安樂、明晰、無思等。增上即光相大盛，定慧益發明澈。顯現即覺性圓滿成就前之光點等。三、覺性圓滿成就顯現：現為身剎，其中境相覺性與空性不可分，觀修覺性為金剛瓶串，持基覺性體性大悲不可分，安住覺性為一切識現基，執相覺性從無明反體安住于覺性現基，頓超覺性修至究竟念盡。圓滿成就即自然成就無需造作，顯現即受用報身境界。四、法性窮盡顯現：內外粗細妄想識現及增盛窮盡。法性即覺性體性如虛空，窮盡即外無地石山巖，內無幻身粗細，密無分別念散亂顯現。顯現即如無雲日輪自明，悲智顯現不斷呈現。四、究竟教言分四：住三不動建立基礎，以三安住掌握標準，以三獲得釘住要點，以四解脫抉擇解脫程度。一、修持時身不動，不越三種靜坐式，脈風居中，念自止息。眼不動，不離三種觀視法，現量明晰境，離意造語言增益。心不動安住覺性中，念浪自消。語言不動，唇齒輕合，呼吸自在調柔，斷除語言戲論。二、以觀修境相安住，以受用體驗安住，以顯現等持安住，持此三種標準。三、獲得法性觀修之果，獲得無修任運之境，獲得覺性自明之義，以此三者釘住修證要點。四、外器世界顯現解脫，內身份別顯現解脫，識現行顯現解脫，覺性光明顯現解脫，以此四者抉擇解脫究竟。

མངོན་སུམ་ཡུལ་ལ་གསལ་བས་ཡིད་དཔྱོད་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་དང་བྲལ་བའོ། །རླུང་རིག་མི་འགུལ་བ་དལ་བར་བརྟེན་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོར་གནས་ཏེ་མ་བུ་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་ནས། གདོད་མའི་དབྱིངས་སུ་གནས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། ། གཉིས་པ་སྡོད་པ་གསུམ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས། ཕྱི་སྣང་བ་སྡོད་པས་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། ནང་སྒྱུ་ལུས་སྡོད་པས་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་དང་བྲལ། གསང་བ་རླུང་སེམས་སྡོད་པས་རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་མི་སྲིད་པའོ། །འདིའི་སྐབས་སུ་ཚད་རྨི་ལམ་གྱིས་གཟུང་བ་དང༌། རྟགས་ལུས་ངག་ལ་འཆར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བརྩོན་འགྲུས་རབ་རྨི་ལམ་གཏན་ནས་འགགས། འབྲིང་གིས་རྨི་ལམ་ལ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས། ཐ་མས་རྨི་ལམ་ངན་པ་མེད་པར་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་ལས། ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་གྱི་དུས་ན། ལུས་རུ་སྦལ་འཁར་གཞོང་དུ་བཅུག་པ་ལྟར་འཇུག་སྟངས་ལས་འབྲལ་མི་ཕོད་པ་དང༌། ངག་ལྐུགས་པ་ལྟར་བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང༌། སེམས་མཁའ་འགྲོ་སྙི་ལ་ཟིན་པ་ལྟར་རྣམ་རྟོག་འཕྲོ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་གཞི་ལས་མ་གཡོས་པའོ། །ཉམས་གོང་འཕེལ་གྱི་དུས་ན། ལུས་སྐྱེས་བུ་ནད་ཀྱིས་གདུངས་པ་ལྟར་རྒྱན་དང་བྱི་དོར་མེད་པ། ངག་སྨྱོན་པ་ལྟར་ཟང་ཐལ་རྗེས་མེད་པ། སེམས་དུག་ནད་ཀྱིས་ཟིན་པ་ལྟར་རྟོག་པའི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པའོ། །རིག་པ་ཚད་ཕེབས་ཀྱི་དུས་ན། ལུས་གླང་པོ་ཆེ་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གིས་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་འགྲོ་བ། ངག་གྲུལ་བུམ་གྱི་ཕྲུག་གུ་ལྟར་སྙན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བ། སེམས་སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟར་དྲན་བསམ་གྱི་འཕྲོ་འདུ་ཆད་པའོ། །ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་དུས་ན། ལུས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རོ་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་པའོ། །ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་གཞན་གྱིས་རྗེས་སུ་ཟློས་པ། སེམས་རིམས་ནད་བྱང་བའི་སྐྱེས་བུ་ལྟར་དྲན་བསམ་དབྱིངས་སུ་དག་ནས་རིག་པ་རང་གསལ་དུ་གནས་པའོ། ། གསུམ་པ་ཐོབ་པ་གསུམ་ནི། ཕྱི་སྣང་བ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྣང་རྐྱེན་ཞིང་ཁམས་སུ་གྲོལ། ནང་ཕུང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ།

心不動安住覺性中，念浪自消。語言不動，唇齒輕合，呼吸自在調柔，斷除語言戲論。二、以觀修境相安住，以受用體驗安住，以顯現等持安住，持此三種標準。三、獲得法性觀修之果，獲得無修任運之境，獲得覺性自明之義，以此三者釘住修證要點。四、外器世界顯現解脫，內身份別顯現解脫，識現行顯現解脫，覺性光明顯現解脫，以此四者抉擇解脫究竟。這一步中，以夢境衡量和身語相兩方面來看。第一，以精進力最上者夢境永息，中等者于夢中知夢，下者惡夢止息唯現善夢。第二分四：法性現量時，身如龜藏殼中難捨坐式，語如啞者不能言說，心雖現分別紛飛如空行母手捉物，然未離本基。體驗增上時，身如大病所苦無飾無舍，語如狂者無有記憶，心如中毒念頭紛飛斷絕。覺性圓滿時，身如象陷泥瞬間無礙行於巖石，語如幼鳥出殼悅耳動聽，心如箭穿心間念頭紛飛頓止。法性窮盡時，身如尸陀林中屍體無有取捨顛倒，語如回聲隨他音響，心如重病初癒念凈覺明自住。三、外境得自在，境緣解脫為剎土；內蘊得自在，幻身解脫為光明；秘密風心得自在，識解脫為智慧。四、外器世界解脫印，內身解脫印，語言分別解脫印，心識解脫印。初階以直觀法性為解脫基礎，中階以證悟法性為解脫基礎，上階以覺性任運為解脫基礎，究竟以法界周遍為解脫基礎。若能如是，以此竅訣修持，未證法性者亦可頓悟本來清凈覺性，已得少分證悟者速令究竟圓滿，總之以此法門，無勤任運，頓超三界輪迴之苦，愿諸有緣眾生同霑法益，同登究竟解脫之彼岸。吽（ཧཱུྂ，hūṃ，𑄳，種子字，吽）薩瑪雅（ས་མ་ཡ，sa ma ya，𑅭𑅳𑅫，誓句，薩瑪雅）

ནང་ཕུང་པོ་ལ་དབང་ཐོབ་པས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་གྲོལ། གསང་བ་དབྱིངས་རིག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་འཁྲུལ་རྟོག་རང་འགགས་པའོ། ། བཞི་པ་གདེང་བཞི་ནི། ཡར་སངས་རྒྱས་ལ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་དང༌། མ་ཐོབ་ཀྱིས་དོགས་པ་མེད། མར་འཁོར་བར་མི་སྐྱེ་བའི་རེ་བ་དང༌། སྐྱེས་ཀྱི་དོགས་པ་མེད་པའོ། ། དོན་གཉིས་པ་འབྲིང་བར་དོར་སངས་རྒྱ་བའི་གདམས་ངག་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། རང་བཞིན་གནས་པའི་བར་དོ་ལ་ཤེས་བྱའི་དྲས་ཐག་བཅད་པ་ཐི་བྱ་ཚང་དུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག» «འཆི་ཁ་མའི་བར་དོ་ལ་མི་གསལ་བ་ལ་གསལ་འདེབས་པ་སྒེག་མོ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་རང་སྣང་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག» «སྲིད་པའི་བར་དོར་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཡུར་བ་རྐང་ཆག་ལ་ཝ་འཛུགས་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ །དང་པོ་ནི་སྐྱེས་ནས་འཆི་ཁའི་བར་ཚུན་ཆད་དུ་གདམས་པའི་གནད་ཟབ་མོ་ལ་ཐོས་པས་ཚིག་གི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད། བསམ་པས་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅད། སྒོམ་པས་དོན་རང་ཐོག་ཏུ་ཕབ་ལ་ངོ་བོ་ལ་འཕྱུགས་པ་མེད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ནི། འཆི་ཁའི་ཚེ་གདམས་པ་གསལ་འདེབས་པ་སྟེ། རང་ལ་གསལ་པོ་ཡོད་ན་དེས་ཆོག» «མེད་ན་བླ་མའམ་གྲོགས་ཁྱད་པར་ཅན་དམ་ཚིག་ལ་སེལ་མེད་པ་ཞིག་གིས། བར་དོའི་གདམས་ངག་གནད་དུ་དྲིལ་ལ་གོ་བདེ་བར་གདབ་བོ། །དེ་ཡང་ས་ལ་ས་ཐིམ་པས་པགས་བཞི་ས་ལ་ལྷུང༌། ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པས་ཁ་སྣ་མིག་གསུམ་ནས་ཆུ་དར་ཅིག་བྱུང་ནས་སྐམ། མེ་ལ་མེ་ཐིམ་པས་དྲོད་མཐའ་ནས་སྡུད་ཅིང༌། སྨིན་ཕྲག་གི་མདངས་ཤོར། རླུང་ལ་རླུང་ཐིམ་པས་ཕྱིར་དབུགས་རྒོད་ཅིང་བརྩེགས་མ་མང་བས་ཕྱི་དབུགས་ཆད། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐྀམ་པས། ནང་གི་ཁྲག་དང་དྭངས་མ་སྙིང་གར་འདུས་པས་གདངས་སྙིང་གར་ཐིམ་སྟེ་རགས་པའི་འགྱུ་བ་རྩ་འདབ་ནང་གི་རླུང་ཆད་པས་དར་ཅིག་བརྒྱལ་ལོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བར་དོའི་གདམས་ངག་དང༌། རང་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །སྒྲོག་གསུམ་འབྲེལ་གྱེས་ཏེ།

內身五蘊得自在，幻身解脫為光明；秘密法界覺性得自在，妄念自然止息。四者信心堅固，上對成佛具足希求，無有懷疑未獲；下對輪迴無需再生，無有懷疑再度淪落。第二，中陰解脫竅訣分四：住于本來自性中陰，如雛鳥入巢穴般決斷分別，解脫竅訣；臨終母光中陰，于不明瞭處作明瞭開示，如少女照鏡般解脫竅訣；法性中陰，于自顯現生起定解，如孩童投母懷般解脫竅訣；生有中陰，業力相續流轉，如狐貍鉆入羊群般解脫竅訣。第一，從出生至臨終之間，以聽聞深奧竅訣斷除言詞戲論，以思維斷除名相二者戲論，以修習現證義理，于本性中無迷亂。第二，臨終時開示明瞭竅訣。若自己明瞭即已足夠，若不明瞭，應由上師或殊勝道友無違誓言者，將中陰竅訣要點簡明開示。又當地界融入地時，四肢倒地；水界融入水時，口鼻眼流淚后乾涸；火界融入火時，由外向內收攝熱力，兩頰失去光澤；風界融入風時，外氣粗重喘息，累疊漸多而斷外氣；風融入識時，體內血液精華融入心間，心臟膨脹，風脈斷絕而剎那暈厥。於一切時中，勿離開示中陰竅訣及自明無分別境界。第三，識融入虛空時，三脈分離，白紅菩提心由鼻孔流出，猶如熄滅燈芯般須臾黑暗，隨即猶如晴空中旭日初昇，法性光明如母佛現前。彼時勿生怖畏，于自顯境中生起定解誓句，光明自然圓滿。第四，若彼時未能成就，隨業風牽引而現起中陰身。彼時應觀想一切聲色皆為上師父母，一切器情為佛剎莊嚴。勿生貪著，修持頂禮供養等善行，發起慈悲菩提心。於一切處唯作利他，以此善業勢力，必定從中陰解脫，往生極樂世界。 ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྂ（唵阿吽，oṃ āḥ hūṃ，𑍐𑌰𑄳，三字明咒，唵阿吽） ས་མ་ཡ་ཛཿ（薩瑪雅札，sa ma ya dza，𑅭𑅳𑅫𑅅，誓言成就，薩瑪雅札）

རྣམ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ཐིམ་པའི་ཚེ། །སྒྲོག་གསུམ་འབྲེལ་གྱེས་ཏེ། ལུས་རྡོས་བཅས་བེམས་པོར་ལིངས་ཀྱིས་སོང༌། རླུང་སེམས་གཞི་ཐིམ་ལ་སོང་པས་རྟོག་པ་རང་འགགས། རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་མེ་སྟག་ཡར་པ་ལྟར། རྩ་དར་དཀར་གྱི་སྐུད་པ་ལ་ལམ་བྱས་ནས། སྒོ་ཆུའི་སྒྲོན་མར་ཐོན་དུས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྣ་ཐག་ཅེས་བྱ་བ་འོད་ལྔའི་སྣམ་ཕྲན་གཉིས་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཟུག་པར་སྣང་དུས་རང་སྣང་དུ་རིག་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པའི་ཚེ། དུས་མ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་འགྱུར་བས། འོད་ལྔའི་སྣང་བས་ནམ་མཁའ་ཁྱབ་པར་ཤར་བ་དེ་ངོ་ཤེས་པས་གྲོལ་ལོ། །དེ་ནས་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ན། རང་གི་ལུས་ཀྱང་འོད་དུ་གསལ་ཞིང༌། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་འོད་ཀྱི་སྐུ་དང་རིགས་ལྔའི་ཚོམ་བུ་གྲངས་མེད་པར་ཟ་འོག་གི་བེར་ཁྱིམ་ལྟར་འཆར་རོ། །དེ་ཡི་ཚེ་འཇུག་པ་ཤེས་པའི་གནད་ཀྱིས་གདམས་ངག་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་རིག་པ་འོད་ལ་འཇུག་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་སྣང་བ་དེ་ཀུན་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཟེར་ཐག་ཤར་བས། རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་ཞག་ལྔ་གནས་ཏེ། དེ་ཡང་སྣང་བ་དུས་གཅིག་ལ་ཤར་ཡང་ངེས་པ་རིམ་གྱིས་རྙེད་པས། ཞག་དང་པོ་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། གཉིས་པ་ལ་མི་བསྐྱོད་པ། གསུམ་པ་ལ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། བཞི་པ་ལ་འོད་དཔག་མེད། ལྔ་པ་ལ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས་ནས་དེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས། དེའི་ངང་ལ་གྲོལ་ནས་སྤྲུལ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ པའོ། །དེའང་གང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་རིགས་དེ་ལ་གྲོལ་བ་ཡིན་ནོ། །འོད་རིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི། ཚོམ་བུའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་གི་སྙིང་གར་ཟེར་ཐག་ཟུག་པ་ལས་ཚོམ་བུ་རྣམས་རང་ལ་འདུས་ཤིང་ཐིམ་པའོ། །དེ་ཉིད་དུ་རང་ངོ་ཤེས་ན་སྐད་ཅིག་ལྔས་གདོད་མར་གྲོལ་བ་སྟེ། ལུས་འོད་དུ་གསལ། མངོན་ཤེས་དང༌། བསམ་གཏན་རང་ཆས་སུ་ཡོང་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། །དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས།

識融入虛空時，三脈分離，身體連屍體一起頓時僵硬。風心融入基位，念頭自然止息。覺性從心間如火花飛昇，沿白色脈道而行，從梵穴門出時，名為金剛薩埵鼻端線，五色絲線兩端立現虛空中央時，自顯現中以覺性解脫。然後虛空融入光明時，不變時分顯現改變，五色光芒遍佈虛空顯現，了知即可解脫。接著光明融入雙運時，自身也明現為光，一切顯現皆現為光身與五佛族無數佛母，如夏日蜂巢般顯現。此時應憶念竅訣，了知融入之要訣。首先覺性融入光明，從自心間放射光束觸及彼等諸佛心間，安住自然禪定五日。雖然諸相同時顯現，但決定次第證得。第一日現毗盧遮那佛，第二日不動佛，第三日寶生佛，第四日阿彌陀佛，第五日成就事業佛父母佛母曼荼羅。此時了知為自顯，安住其上，從中解脫，以化身利益有情后融入法界。又於何者了知自性，即從彼解脫。光明融入覺性，從佛母心間放射光束觸及自心，佛母融入自身。若當下了知自性，剎那五時根本解脫。身明現為光，具足神通，禪定任運自成。第一剎那了知自顯，第二剎那安住覺性，第三剎那證悟實相，第四剎那現前佛身，第五剎那即身成佛。 ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངང་ལས་འདོད་པའི་རེ་བ་སྐོང་བའི་ཕྱིར། ཨོཾ་སརྦ་བིད་པུ་ར་པཱུ་ར་སུ་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ག་རྦྷེ་ཨཱཿཧཱུྂ（唵薩瓦必札補日巴補日蘇巴日書札達日瑪達圖嘎貝阿吽，oṃ sarva bīja pūra pūra supari śuddha dharmā dhātu garbhe āḥ hūṃ，𑍐𑌸𑌰𑍍𑌵𑌬𑍀𑌜𑌪𑍂𑌰𑌪𑍂𑌰𑌸𑍁𑌪𑌰𑌿𑌶𑍁𑌦𑍍𑌧𑌧𑌰𑍍𑌮𑍈𑌧𑍈𑌤𑍁𑌗𑌰𑍍𑌭𑍇𑌰𑍍𑌃𑌹𑍂𑌁，清凈一切種子諸法界藏，唵薩瓦必札補日巴補日蘇巴日書札達日瑪達圖嘎貝阿吽）

དེའང་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། གཉིས་པ་ལ་ཤེས་ཐོག་ཏུ་གནས། གསུམ་པ་ལ་གནས་ཐོག་ནས་གྲོལ། བཞི་པ་ལ་གྲོལ་ཐོག་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་སྤྲུལ་པ་འབྱུང༌། ལྔ་པ་ལ་གདོད་མར་ཐིམ་ནས་ནང་གསལ་དུ་བཞུགས་པའོ། ། སྐད་ཅིག་འདི་དག་བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གྱི་ཞག་ནི་སྔོན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ལ་བཞག་པས་ཕྱི་མའི་ཀུན་རྟོག་མ་ལངས་ཀྱི་བར་གྱི་གོམས་ཆའོ། །དེ་ནས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་ག་ནས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་གཅིག་ཤར་བས་དབང་པོའི་ཡུལ་དུ་སྣང་ཚད་ཁྱབ་པ་ནི་སྣམ་བུའི་ཚུལ་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ལ་ཐིག་ཆུང་བཞིས་བརྒྱན་པ་ཤར་བ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སེར་པོའི་སྣམ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་དམར་པོའི་སྣམ་བུ། དེའི་སྟེང་དུ་མཐིང་ཀའི་སྣམ་བུ་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ། རང་རང་གི་ཁ་དོག་འདྲ་བའི་ཐིག་ཆུང་ལ་ཐིག་ཕྲན་བཞི་བཞིས་བརྒྱན་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་སོ་སོའི་རང་གདངས་སོ། །ལྗང་ཁུའི་སྣམ་བུ་མི་སྣང་བ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་རྩལ་མ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་གསུངས་ཀྱང༌། རྩལ་རྫོགས་མ་རྫོགས་འདྲ་སྟེ་ངོ་བོ་གཅིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་རང་ལུས་ལྗང་གུར་གསལ་བའི་སྙིང་ག་ནས། ཕྱོགས་བཞིར་དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ་རྣམས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གཞན་སུམ་བརྩེགས་ཡོད་པར་གསུངས་པས། ལྷོར་དཀར་པོ་མི་སྣང༌། ནུབ་ཏུ་སེར་པོ་མི་སྣང༌། བྱང་དུ་དམར་པོ་མི་སྣང་ལ། གཞན་སུམ་བརྩེགས་ཐིག་ལེ་དང་བཅས་པའོ། །མི་སྣང་བ་ནི་གདངས་གཉིས་འདྲེས་ཞ་བས། ཡོང་ལ་མི་སྣང་བར་གསལ་བའོ། །འདིའི་དུས་སུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་གནད་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བ་ཤེས་ཐོག་ཏུ། སེམས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲད་པའི་ངང་ལ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་རིན་པོ་ཆེར་ཐིམ་པ་ནི། ཡེ་ཤེས་བཞིའི་སྣང་བར་རང་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་ལ། སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོ།

第一剎那了知自顯，第二剎那安住覺性，第三剎那從安住中解脫，第四剎那從解脫中為利益有情而現化身，第五剎那根本融入安住于內明。這些剎那是圓滿行為的剎那。禪定的日數是依先前單一的禪定而安住，直至後來妄念不生的熟練分。然後雙運智慧融入，從自心間放射白色光束遍及感官對境所現，即布匹狀。其中心現起白色明點，莊嚴四小點，是大圓鏡智的自然光彩。其上現黃色布匹，其上現紅色布匹，其上現藍色布匹，各自中心有與自色相同的明點，莊嚴四小點，是各智慧的自然光彩。不現綠色布匹，說是因為事業成就的能力未圓滿，然而能力圓滿與否相同，本質是一體。然後自身明現綠色，從心間向四方放射白、黃、紅、綠光，上方重疊三色光。南方不現白色，西方不現黃色，北方不現紅色，其餘重疊三色光連同明點。不現是因為二者光彩交融隱沒，雖在卻不明顯顯現。此時應了知解脫的時機要訣。在證悟四智慧顯現的覺性上，安住于自心即是智慧的境界。接著融入任運智慧寶藏，四智慧顯現融入自身剎那間，上下四方一切處皆是圓形光屋，廣闊無邊如法界，清凈柔和。其中心現起五色光明點，白色居中，四方各依次排列黃、紅、綠、藍色。從白明點放射五色彩虹光芒，與四方明點光芒和合，遍佈虛空。若此時了知自心即是智慧，安住其上，即從根本而解脫，示現報身與化身利益有情，事業自然成就，安住法界藏智慧中，成就無上菩提。此中諸種子字咒語： ཨོཾ་སརྦ་བིད་པུ་ར་པཱུ་ར་སུ་པ་རི་ཤུདྡྷ་དྷརྨཱ་དྷཱ་ཏུ་ག་རྦྷེ་ཨཱཿཧཱུྂ oṃ sarva bīja pūra pūra supari śuddha dharmā dhātu garbhe āḥ hūṃ 𑍐𑌸𑌰𑍍𑌵𑌬𑍀𑌜𑌪𑍂𑌰𑌪𑍂𑌰𑌸𑍁𑌪𑌰𑌿𑌶𑍁𑌦𑍍𑌧𑌧𑌰𑍍𑌮𑍈𑌧𑍈𑌤𑍁𑌗𑌰𑍍𑌭𑍇𑌰𑍍𑌃𑌹𑍂𑌁 清凈一切種子諸法界藏唵薩瓦必札補日巴補日蘇巴日書札達日瑪達圖嘎貝阿吽

སྟེང་འོག་ཕྱོགས་མཚམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཁྱིམ་ཟླུམ་པོ། དབུས་མཐིང་ཀ་ནམ་མཁའ་སྤྲིན་མེད་པ་ལྟ་བུའི་མཐར་འོད་ལྔའི་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་བསྐོར་བ། དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་འཆར་བ་སྟེ། ཡར་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དབུས་ན། ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་མཐིང་ཀར་འདྲེས་པའི་ངོ་བོ་མེད་པ། བར་ན་ལོངས་སྐུའི་འོད་དང་སྐུར་སྣང་བ་མར་འགྲོ་དྲུག་གི་ཞིང་དང་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་ན་འདུལ་ཁྱད་ཀྱི་སྟོན་པར་རང་སྣང་བའོ། ། འདིའི་ཚེ་ཤར་ལུགས་དྲུག་དང་སྒོ་གཉིས་སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འོད་ལྟར་ཤར་བས་འོད་ལྔའི་སྣང་བས་འཇིག་རྟེན་ཁྱབ། སྐུ་ལྟར་ཤར་བས་ལྷའི་སྐུ་གྲངས་མེད། ཡེ་ཤེས་ལྟར་ཤར་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་དག་པར་རང་སྣང༌། གཉིས་མེད་ལྟར་ཤར་བས་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས། མཐའ་གྲོལ་ལྟར་ཤར་བས་ཆོས་ཉིད་ཟང་ཐལ་དུ་རྟོགས། ཐུགས་རྗེ་ལྟར་ཤར་བས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །སྒོ་གཉིས་ནི། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས་རང་ངོ་མ་ཤེས་ན་ལྡོག་པའི་སྒོ་བྱེད། དག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ལྟར་ཤར་བས། རིག་ན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བས་གདོད་མའི་གྲོལ་གཞི་བྱེད་པའོ། །འདིའི་དུས་སུ་མཐར་ཕྱིན་པ་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་གསུམ་ལ། མི་འགྱུར་བ་གསེར་གྱི་ཐུར་མ་ལྟ་བུའི་གནད་ཀྱིས་ཤེས་ཐོག་ལས་མི་གཡོ་བ་ངོ་ཤེས་པ་སྔར་འདྲིས་ཀྱི་མི་དང་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གིས་རང་སྣང་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་ཐག་གཅད། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དཔག་ཆེན་གྱི་མདའ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གིས་རང་གསལ་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པ་སྟེ། ངོ་ཤེས། ངང་ལ་གནས། རང་གྲོལ་བ་དང་གསུམ་ནི། མིག་དང་ཐུར་མ་དང༌། མདའ་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་གོ» «།དེ་ལྟར་གྲོལ་བའི་ཚེ་མངོན་ཤེས་དྲུག་དང༌། རྗེས་དྲན་དྲུག་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། མཚན་བརྗོད་ལས། མངོན་ཤེས་དྲུག་དང་རྗེས་དྲན་དྲུག» «།གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་གྲོལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་བས།

上下四方一切處皆是圓形光屋，中央深藍如無雲晴空，周圍環繞五色彩虹光，遍及感官對境一切處而顯現。向上顯現法盡清凈境相如虛空，中央普賢父母深藍交融無有自性；中間顯現報身光明與身相；向下顯現六道眾生剎土與自然化身剎土中化現不同眾生所應化身。此時六種顯現方式與二門同時剎那間無先後而出現。如光明顯現，五色光明遍佈世間；如身相顯現，無量天尊身相；如智慧顯現，自顯清凈佛剎；如無二顯現，安住無分別禪定；如解脫顯現，證悟法性坦然；如大悲顯現，自然對眾生生起悲心。二門是：如不清凈輪迴門顯現，若不了知自性則成顛倒之門；如清凈涅槃門顯現，若了悟則內明所知所量智慧，成為根本解脫之基。此時究竟應認識三要訣：以不變金錐喻要訣從覺性中不動搖；以宿緣善友重逢喻教言決定自顯任運；以彈無返大箭喻教言了知自明自解。認識、安住境界、自解脫三者，即是眼睛、錐子、箭頭喻教言。如是解脫時，也出現六神通與六隨念。如《名號經》中說："六神通與六隨念，解脫超越解脫身，非隱匿不顯能彰顯，不變普解遍主宰。" མངོན་ཤེས་དྲུག་ནི། 六神通： ལྷའི་མིག (lha'i mig)，divya-cakṣus，𑌦𑌿𑌵𑍍𑌯𑌚𑌕𑍍𑌷𑍁𑌃，天眼，迪夜恰珂休 ལྷའི་རྣ་བ། (lha'i rna ba)，divya-śrotra，𑌦𑌿𑌵𑍍𑌯𑌶𑍍𑌰𑍋𑌤𑍍𑌰，天耳，迪夜首若哆 གཞན་སེམས་ཤེས་པ། (gzhan sems shes pa)，para-citta-jñāna，𑌪𑌰𑌚𑌿𑌤𑍍𑌤𑌜𑍍𑌞𑍈𑌨，他心智，巴日次塔吉呢那 སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན། (sngon gnas rjes dran)，pūrva-nivāsānusmṛti，𑌪𑍂𑌰𑍍𑌵𑌂𑌨𑌿𑌵𑍈𑌸𑍈𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，宿命隨念，普日瓦尼瓦薩努斯姆日提 རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ། (rdzu 'phrul gyi rkang pa)，ṛddhi-pāda，𑍃𑌦𑍍𑌧𑌿𑌪𑍈𑌦，神足，日地帕達 ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ། (zag pa zad pa shes pa)，āsrava-kṣaya-jñāna，𑌆𑌸𑍍𑌰𑌵𑌕𑍍𑌷𑌯𑌜𑍍𑌞𑍈𑌨，漏盡智，阿斯日瓦克夏亞吉呢那 རྗེས་དྲན་དྲུག་ནི། 六隨念： སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། (sangs rgyas rjes su dran pa)，buddha-anusmṛti，𑌬𑍁𑌦𑍍𑌧𑌅𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，憶念佛，不達阿努斯姆日提 ཆོས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། (chos rjes su dran pa)，dharma-anusmṛti，𑌧𑌰𑍍𑌮𑌅𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，憶念法，達日瑪阿努斯姆日提 དགེ་འདུན་རྗེས་སུ་དྲན་པ། (dge 'dun rjes su dran pa)，saṃgha-anusmṛti，𑌸𑌂𑌘𑌅𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，憶念僧，桑嘎阿努斯姆日提 ཚུལ་ཁྲིམས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། (tshul khrims rjes su dran pa)，śīla-anusmṛti，𑌶𑍀𑌲𑌅𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，憶念戒，西拉阿努斯姆日提 གཏོང་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། (gtong ba rjes su dran pa)，tyāga-anusmṛti，𑌤𑍍𑌯𑍈𑌗𑌅𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，憶念施，提呀嘎阿努斯姆日提 ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ། (lha rjes su dran pa)，devatā-anusmṛti，𑌦𑍇𑌵𑌤𑍈𑌅𑌨𑍁𑌸𑍍𑌮𑍃𑌤𑌿，憶念天，得瓦塔阿努斯姆日

མི་འགྱུར་ཀུན་གྲོལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་འབྱུང་བས། དབང་པོའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐོང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་རང་སྣང་དུ་ངོ་ཤེས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཡེ་གདངས་སུ་ཡིད་ཆེས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སྣང་ཐོག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག» «ཟག་པ་མེད་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ལས་དང་བག་ཆགས་ལས་གྲོལ། ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་སྤྱོད། མཁྱེན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་ནས། ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་འཁྱིལ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཡང་དེའི་ཚེ་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་མཐར་ཕྱིན་མི་སློབ་པའི་ས་མཚམས་སུ་ཤེས། ལྟ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རིག་སྟོང་འོད་གསལ་དུ་རྟོགས། བསམ་གཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པས་ངང་དངས་ཆོས་ཉིད་ལ་གནས། ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རིགས་ལྔ་ཡེ་གྲུབ་ཏུ་གསལ། སྐྱེ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་གདོད་མའི་ཟད་སར་སྙེགས། གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་པས་རང་སྣང་དུ་རང་ངོ་ཤེས་པའི་གནད་ལས། མར་མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་འཁྲུལ་སྣང་དུ་མི་འཇུག» «ཐད་ཀར་འོད་གསལ་ལོངས་སྐུའི་སྣང་བ་མཐོང་བས་རིག་གདངས་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྟོགས། ཡར་ཆོས་ཟད་ཀ་དག་གི་སྣང་བ་མཐོང་བས་གྲོལ་གཞིར་བཙན་ས་ཟིན་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འཆར་རོ། །དེ་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དུས་ཕྱིར་སྣང་གི་ལུས་མི་མངོན། །ངག་མི་སྣང༌། སེམས་གསལ་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ་འགགས་ནས། འཕོ་བ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་གདུལ་བྱའི་དོན་མཛད་པས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་ཚེ་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་དུས་སྔར་གྱི་ཤར་བ་རྣམས་ཐིམ་པའི་ངང་ཚུལ་ལས། ཕྱི་གསལ་ནང་གསལ་དུ་ཐིམ་པས། རིས་མེད་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བ་ནི། འོད་འོད་ལ་ཐིམ་པས་གསལ་བ་རིས་མེད་ཤེལ་འོད་ནང་དུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུའོ། །སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བ་བུམ་ནང་གི་སྐུ་ལྟ་བུ།

注意此處是斷點重試開始位置，可能需要清理此位置之前的一次翻譯

根據藏文原文的直譯如下：不變遍解脫遍佈者（མི་འགྱུར་ཀུན་གྲོལ་ཁྱབ་པ་པོ།，mi 'gyur kun grol khyab pa po，migyurkungrolkhyabpapo，不變遍解脫遍佈者，mi gyur kun grol khyab pa po）。這樣出現后，以神通化現見佛剎土，以智慧化現了知自顯，以智慧化現對本音生起信心，以禪定化現於顯現中等持，以無漏化現從業障中解脫，以智慧觀見化現享用一切智功德，以圓滿智慧化現利益眾生后，溶入智慧界中凝聚。又彼時以憶念道而了知究竟無學位，以憶念見解而證悟明空光明，以憶念禪定而安住於法性本然，以憶念本尊而明瞭五部本來成就，以憶念往生而趨入無始究竟，以憶念教言而從自顯中了知自性要訣，見下清凈輪迴顯現而不隨妄現，見直接光明報身顯現而證悟明覺本具，見上法盡清凈顯現而把持解脫基座。彼時從法性中現起利益眾生。然後溶入法界時，外顯身不顯現，語不顯現，心非明瞭即寂滅后，無遷變之中不動而利益所化眾生，稱為遍至周遍。彼時溶入法界時，先前顯現諸法以溶入之理趣，外明內明相融故，息滅于無別法界，猶如光融于光中，光明無別溶於水晶光內。身溶於身中，智相內明，如容器內之身。

སྐུ་སྐུ་ལ་ཐིམ་པས་མཁྱེན་ཆ་ནང་དུ་གསལ་བ་བུམ་ནང་གི་སྐུ་ལྟ་བུ། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་རིག་པ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་བ་མ་པང་དུ་བུ་འཇུག་པ་ལྟ་བུ། གཉིས་མེད་གཉིས་མེད་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཅན་དང་ཆོས་ཉིད་འདྲེས་པ་ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། མཐའ་གྲོལ་མཐའ་གྲོལ་ལ་ཐིམ་པས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་ལ་གནས་པ་བུམ་ནང་གི་ནམ་མཁའ་གཞིའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་པ་ལྟ་བུ། ཐུགས་རྗེ་ཐུགས་རྗེ་ལ་ཐིམ་པས་གདུལ་བྱ་དང་འདུལ་བྱེད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཉི་མ་རྒས་པའི་ཟེར་ལྟ་བུ། མ་དག་པ་འཁོར་བའི་སྒོ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་འཁོར་འདས་དབྱིངས་སུ་འདུས་པ་སྒྲའི་ཆོན་ཐག་བསྡུས་པ་ལྟ་བུ། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ངོ་བོ་ལ་ཐིམ་པས་གདོད་མའི་ཀ་དག་ལ་གཏན་ས་ཟིན་པ་སེང་གེས་གངས་ཟིན་པ་ལྟ་བུའོ། །སྤྱིར་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་དུ་གསུངས་པས་གཞི་སྣང་གི་རང་སྣང་ལ་མར་གདུལ་བྱ་འཁོར་བ་ལྟར་སྣང་བ། ཡར་འདུལ་བྱེད་མྱ་ངན་ལས་འདས་ལྟར་སྣང་བ། དབྱིངས་གྲོལ་གཞི་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་དུ་སྣང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུངས་ལ་བར་དོར་སྤྲུལ་པས་དོན་བྱེད་ཚུལ་ནི། ཐད་ཀར་ལོངས་སྐུའི་ཞལ་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་མར་རིགས་དྲུག་གི་ཞིང་དུ་སོང་བས། སོ་སོའི་སྟོན་པར་སྣང་ནས་དོན་མཛད་པའོ། །དེའང་སྦྱོར་བ་གསུམ་གྱིས་སྤྲུལ་པ་འབྱིན། །ཅེས་གསུངས་པ་སྟེ། ལོངས་སྐུའི་ཞལ་གྱི་སྦྱོར་བ་རིགས་དྲུག་གིས་ལས་མཐུན་པའི་ལྷུམས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས། རང་སྣང་མཐུན་པར་དོན་མཛད་པའི་སྦྱོར་བ་སྣང་ནས། ཕྱིས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་ལོ། །དེ་ལྟར་གོམས་པ་རབ་རྣམས་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ཚུལ་དུ་གྲོལ་བ་ནི། ལུས་བོར་བ་དང་འོད་གསལ་ཤར་བ་དུས་མཉམ་པའི་ཚེ་གྲོལ་བས། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་མི་འཆར་རོ། །འབྲིང་རྣམས་ཟུང་འཇུག་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གང་རུང་དུ་གྲོལ་ལ། ཐ་མ་རྣམས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ལས་གྲོལ་ལོ། །དེའང་གང་དུ་གྲོལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ནས་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པས། དེ་མན་ཆད་ཀྱི་སྣང་བ་མེད་དོ། །འདི་དག་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཐག་ཆོད།

身融于身中，智相內明，如容器內之身。慧融于慧中，覺性在基上解脫，如子入母懷。無二融于無二中，事物與法性融合，如水融於水中。邊解融于邊解中，法性安住自性，如器中虛空融于基虛空中。悲融于悲中，所化與能化融沒於法界，如老日之光芒。不凈輪迴門融于凈智慧中，輪涅法界融合，如聲之弦收攝。凈智慧門融于本體中，於始源清凈中得諸立足點，如獅子佔據雪山。總之一切輪涅皆說為自顯，于基顯之自顯中，下現如所化輪迴，上現如能化涅槃，法界解脫基現為輪涅無二，依此而說。中陰化身利益眾生之理，直接從報身之口放光，下至六道眾生剎土，現為彼等本師而利益眾生。如是以三種加行放射化身。所謂報身口加行與六道相應之胎加行，自顯相應而顯現利益眾生之加行，后融入法界。如是熟習之上根者，如日月合璧般解脫，于捨身與光明顯現同時解脫，此後諸顯現不現。中根者于雙運或智慧顯現任一中解脫，下根者從任運顯現中解脫。又於何處解脫，彼以上顯現出現后融入法界，此後之顯現皆無。此等於何處解脫，剎那間先認識，第二決斷，第三安住本然。

འདི་དག་གང་དུ་གྲོལ་ཡང་སྐད་ཅིག་དང་པོར་ངོ་ཤེས། གཉིས་པར་ཐག་ཆོད། གསུམ་པར་དགོངས་པ་ལ་གནས། བཞི་པར་མངོན་ཤེས་ཤར་བས་རང་གྲོལ་ནས་སྤྲུལ་པ་འགྱེད། ལྔ་པ་དབྱིངས་དབྱིངས་སུ་གྲོལ་བའི་ཚེ། ལྷུན་གྲུབ་ཀྱང་ཀ་དག་ཏུ་ཐིམ་པ་ཞེས་ བྱའོ། །ཕྱི་སྣང་དབྱིངས་སུ་ཐིམ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དོན་བཞི་པ་འཕྲོ་མཐུད་ཚུལ་ནི། ཆོས་འདིའི་བརྩོན་འགྲུས་ཐ་མ་རྣམས་སྤྲུལ་པས་དབུགས་འབྱྀན་ལ། ཡང་ཐ་རྣམས་ངོ་སྤྲོད་ཀྱིས་གནད་ཐོབ་ཀྱང་སྒོམ་ལོང་མ་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཤར་ཡང༌། གོམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མེད་པའི་ཤར་བ་དང་ནུབ་པ་དུས་མཉམ་པས་རང་སྣང་ངོས་མ་ཟིན་པར་སྣང་བ་རང་ཡལ་ལ་སོང་སྟེ། ལུས་དང་བྲལ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཤེས་པ་རྟེན་མེད་པར་ཕྱ་ཕྱོ་བན་བུན་རྨི་ལམ་ནང་གི་སྣང་བ་ལྟ་བུ་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཅན་གར་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པ། སྔར་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཅན། ཉེ་དུ་དང་འབྲེལ་པ་ཡོད་པའི་ས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཕྱིན་ཡང་མ་མཐོང་བས་ཤི་བར་ཤེས་ཏེ། དེའི་དུས་སུ་བར་དོས་སྐྲག་པས། བླ་མ་དྲན་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་གདམས་པ་རྗེས་སུ་དྲན་དུས། རབ་བདེན་མེད་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དུ་ཤེས་པས་གྲོལ་བར་གསུངས་ལ། འབྲིང་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསྐྱེད་རྫོགས་ལ་གནས་པས་གྲོལ་བར་གསུངས་ཀྱང༌། ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་སྔར་གྱི་བག་ཆགས་བཟང་པོའི་འཕྲོ་མཐུད་པ་ཙམ་མོ། །ཐ་མས་ཞིང་དག་པ་ཡིད་ལ་བྱ་བ་དང༌། སྐྱབས་འགྲོས་བཟློག་པར་གསུངས་ཀྱང༌། མངལ་གནས་ངན་པ་བཟློག་པ་ལ་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེའི་ཕྱེད་སྔ་མའི་བག་ཆགས། ཕྱེད་ཕྱི་མའི་སྣང་བ་འཆར་བས། བར་དོ་ལ་ཐམས་ཅད་རང་སྣང་འཁྲུལ་བ་ཤེས་ནས། གདམས་པའི་གནད་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། མངལ་གནས་ངན་པ་སྤངས་ལ། བཟང་པོ་གདམ་ནས་འཇུག་གོ» «།དེའང་དམྱལ་བ་ལ་མུན་ནག་ཆར་ཐིབས། ཡི་དྭགས་ལ་འདམ་རྫབ་དང་ཕྱི་ས། དུད་འགྲོ་ལ་གྲོག་པོ་དང་ལྗོན་ཤིང་རད་རོད། མི་ལ་ཁང་བཟང་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཁྲོད། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ།

此等於何處解脫，剎那間先認識，第二決斷，第三安住本義，第四顯現神通自解脫後放射化身，第五融入法界之際，任運亦溶入清凈中。因外顯溶入法界故。第四義延續傳承之理，此法精進下根者以化身引導，又下者雖以竅訣指點得要領，但未獲修力者，經生解脫。如是雖顯任運顯現，但無熟習三摩地，生滅同時故，不能識得自顯，顯現自然消失。離身之力，識無所依，如夢中顯現般，具意生身無礙，具業力神變，具前習氣顯現，與親眷有關聯，雖周遊一切處所亦不見，知已死亡。彼時因中陰而恐懼，憶念上師而皈依，憶念教言時，上根者以識融入真無光明界而解脫，中根者以安住如幻生圓而解脫，然極難故，僅是延續先前善習氣而已。下根者觀想凈土，皈依防護，然所詮唯是防止惡胎而已。前半現先習，後半現后相，了知中陰一切為自顯迷亂，應憶念教言要訣。棄惡胎，擇善而入。又地獄現黑暗密雲，餓鬼現泥濘糞尿，畜生現洞穴樹林草叢，人現美宅人眾處，阿修羅現光輪，天現天宮，此等任一所現之處，乘願力與習氣力而趨入。諸大乘經論廣說五道中陰理趣。複次從輪迴門解脫之義，乃安住法性本然之義。何以故？迷亂顯現之源為分別習氣，依彼而有業，有業則于中陰時習氣種子成熟，于彼相應之胎入內。入胎后識生而執持，阿賴耶識成熟故，于彼生諸識聚，識聚為因生諸根，于根對境生貪嗔等煩惱。為貪嗔所驅，造善惡業，臨終識解體時，先習氣種子成熟為生相續不斷之因。

མི་ལ་ཁང་བཟང་དང་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཁྲོད། ལྷ་མ་ཡིན་ལ་འོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྷ་ལ་མེ་ཏོག་གི་ཚལ་དང་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་སོགས་པ་སྣང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ས་ནི་མི་ཡིན་པས་མིར་གདམས་ལ། དེར་ཕྱིན་དུས་ཕོ་མོ་འཁྲིག་པ་སྤྱོད་པའམ། ལྷན་ཅིག་དགའ་བ་ཙམ་དང༌། ཕ་མ་གང་རུང་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་མ་ངེས་པར་གནས་པས། མའི་མངལ་པདྨ་ཉི་ཟླའི་དབུས་སུ་ཧཱུཾ་བསམ་ལ། རང་གི་རྣམ་ཤེས་འཇུག་དུས་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་རྟེན་འདི་ལས་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ཤོག་ཅིག །སྙམ་དུ་འདུན་པ་གཏད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཧཱུཾ་དང་གཉིས་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམས་ནས་ཞུགས་པས། ཕ་མ་དད་པ་ཅན་གྱི་བུ་ཆུང་ངུ་ནས་ཆོས་དང་འཕྲད་དེ། ཤེས་རབ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་དུ་སྐྱེས་ནས། སྙིང་པོའི་གདམས་པ་འདི་དང་ལོ་བཅོ་ལྔའམ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ཕན་ཆད་དུ་མཇལ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་དམ། བར་དོར་ངེས་པར་གྲོལ་བར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། དོན་གསུམ་པ་ཐ་མ་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་གནས་པའི་དུས་སུ་སྦྱོང་བ། བར་དོའི་དུས་སུ་འཕོ་བ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་དུ་གྲོལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་སུམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་ཉིན་མཚན་གོམས་པར་བྱས་པས་རྨི་ལམ་ངན་པ་ནུབ་ནས་བཟང་པོ་ཤ་སྟག་ཏུ་རྨི་ཞིང༌། སེམས་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་དེས། སྐབས་སུ་ཉིན་དུས་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཞིང་བསམས་ལ་རིག་པ་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་མིག་ནས་འཐོན་ཏེ། གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་འཕངས་པར་བྱ་ཞིང༌། མཚན་དུས་ཉལ་ཚེའང་ཐོ་སྐོར་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་སྤྲུལ་པའི་ཞིང་དང༌། ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་དང༌། སྙིང་པདྨ་དང་ཉི་ཟླའི་དབུས་ན། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་མ་ཡེངས་པར་གཉིད་དུ་ཉལ་བས། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་རྨི་ལམ་དུ་འབྱོངས་པར་འོང་ངེས་སོ། །གནད་འདི་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་པོ། གཉིས་པ་ནི།

人現美宅人眾處，阿修羅現光輪，天現花園無量宮等。法位非人故教言轉生人中。彼時見男女行欲，或僅共喜，或見父母任一等不定。觀母胎蓮花日月中央想吽，自識入時思維：愿從此受生依處解脫獲得菩提。作是發願后，觀自身如金剛薩埵與吽無二融合而入。由父母信士故，幼小即遇佛法，生具智慧精進修習之相續，遇此心要教言於十五歲或二十五歲以上，修習之故，此生或中陰定解脫。第三義最後自性化身剎土成佛之教言分三：自性安住時修習，中陰時轉生，化身剎土解脫。初者，晝夜熟習現前顯現故，惡夢止息唯善，心久住於樂明無思三摩地。期間白日觀想自性化身剎土，覺性光團從眼出，射向本尊心間。夜晚睡時，觀一切臥具為自性化身剎土，身為宮殿，心蓮日月中央，五部佛居住，專注入眠故，必于夢中游凈剎。此要訣于日月合璧釋中所說極甚深。第二，中陰時，如於正報身前所說放光，從六道眾生所見本師，顯現利益。彼時亦以三加行放射化身。此處所說加行，乃佛身語意加行，非余。此是彼等相應之理，故於中陰所見，現為本師。例如人道眾生即見釋迦牟尼佛，天道即見帝釋天，餓鬼即見黃髮仙人，地獄即見金剛手菩薩。又因彼中陰身無礙，故能于聲聞等所化顯現，具此等能力。第三，于所解脫之凈土示現自在，乃五部佛剎。初于大圓鏡智剎土，由吽字放光，次於平等性智剎土，由啊字放光，次於妙觀察智剎土，由么字放光，次於成所作智剎土，由呢字放光，次於法界體性智剎土，由札字放光。此等謂根據五部佛之智慧差別，示現五種自在。如是解脫已，仍以大悲心護持有情。隨所化眾生之根器意樂，以身語意加持，引導令解脫。又於法性中，無去來生滅等相，亦無能所化之相，此乃無修無得，本然清凈之義。

གནད་འདི་ནི་ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པས་རབ་ཏུ་ཟབ་པོ། གཉིས་པ་ནི། རང་སྣང་བར་དོའི་འོད་གསལ་ནུབ་དུས་རང་ཉིད་ཀྱི་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་བས། དེའི་ཚེ་སྔར་གྱི་དམིགས་པ་དེས་འཕོས་པས་སྐྱེ་བའོ། །དེའང་ཆོས་ཉིད་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། རིག་འཛིན་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ལས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་ཡིན་ལ། བར་དོའང་གང་དུ་བསམ་སར་ཕྱིན་ནུས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡོད་པའི་གནད་ཀྱིས་སོ། ཁ་ཅིག་བེམས་རིག་བྲལ་མ་ཐག་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། ཁ་ཅིག་འོད་གསལ་ནུབ་པ་དང་དུས་མཉམ་དུ་སྐྱེ་བར་གསུངས་ལ། ཁ་ཅིག་སྲིད་པའི་བར་དོ་ལ་ལམ་འཐོན་ནས་རྨི་ལམ་ལྟར་ཡད་ཡུད་ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པར་གནས་པ་ལས། རྨི་ལམ་སད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ལ་སོགས་པར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ནི་གོམས་ཤུགས་རབ་འབྲིང་ཐ་མའི་དབང་དུ་བྱས་ པའོ། །གསེར་ཕྲེང་ལས། རང་གི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་སྤྲུལ་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་བསམ་སྟེ། རིག་པ་སྙིང་ནང་ནས་ཨཿའི་རྣམ་པར་སྤྱི་གཙུག་ནས་འཕངས་པས་གཙོ་བོའི་ཐུགས་ཀར་འདྲེས་པ་ཇེ་མཐོར་སོང་ནས་མི་དམིགས་པར་མཉམ་པར་འཇོག་པར་གསུངས་ཏེ། སྦྱོང་བ་དང་འཕོ་བ་གཉིས་ཀ་དེ་ལྟར་བྱས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་ལེགས་སོ། །སྔ་མ་དང་གནད་གཅིག་པས་གང་མོས་དང་གང་བདེ་བཞིན་བྱའོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཞིང་དེར་སྐྱེ་དུས་སྣང་ཚུལ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་མངོན་པར་དགའ་བ་ཞེས་བྱ་བ། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་ཤེལ་ལས་གྲུབ་ཅིང་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་སྒོ་བཞི་དང་ལྡན་པ། མཚོ་དང་མཚེའུ་པདྨས་བརྒྱན་པས་གང་ཞིང༌། ཟུར་བཞིར་རིན་པོ་ཆེའི་མཆོད་རྟེན་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཁའི་དྲ་བས་འབྲེལ་བར་བརྒྱན་པ། ཆོས་འཆད་པའི་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མང་པོས་བསྐོར་བ་ལ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེས་ནས། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་སྟོན་པའི་ཞལ་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་གནས་པ་ལས། སྐད་ཅིག་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་ནས།

此要訣于日月合璧釋中所說極甚深。第二，自顯中陰光明隱沒時，了知自己處於中陰，以前所觀修之力轉生。此亦由法性真實加持，及持明上師悲心所致。中陰身具有所念即到之神變，故爾。有說識與色分離后立即轉生，有說光明隱沒同時轉生。有說于有中陰得道后，如夢境般剎那或七日等住已，以夢醒方式神變而生東方極喜等處。此等乃就修習力上中下而言。金鬘論云：觀自頂上虛空為化身剎土，從心間觀想阿字形覺性，從頂門射出與本尊心間融合，漸升而住平等無緣。修習與轉生二者皆如是修甚善。與前同要訣故，隨喜樂隨易而行。第三，生彼剎土時顯現者：東方名極喜，大地皆由水晶所成，具四門珍寶宮殿，滿佈蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、鈴鐺、金剛線網裝飾。于說法獅座上，圓滿金剛薩埵與多金剛部菩薩眷屬說法。生於座下，見金剛部導師尊顏，聞法住一百二十五年已，剎那間生南方具德剎土。彼處大地由黃金所成，具四門珍寶宮殿，滿佈白色蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、法螺、珍寶線網裝飾。于說法獅座上，圓滿寶生如來與多寶部菩薩眷屬說法。生於座下，見寶部導師尊顏，聞法住一百歲已，剎那間生西方極樂世界。彼處大地由紅玉髓所成，具四門珍寶宮殿，滿佈紅蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、琵琶、珍寶網裝飾。于說法獅座上，圓滿阿彌陀佛與多蓮花部菩薩眷屬說法。生於座下，見蓮花部導師尊顏，聞法住七十五年已，剎那間生北方成就剎土。彼處大地由綠松石所成，具四門珍寶宮殿，滿佈青蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、金剛杵、珍寶網裝飾。于說法獅座上，圓滿不空成就佛與多事業部菩薩眷屬說法。生於座下，見事業部導師尊顏，聞法住五十年已，剎那間生中央法界體性智剎土。彼處大地由五色珍寶鑲嵌所成，宮殿無量無邊，蓮花池沼等莊嚴亦無邊際。于說法獅座上，圓滿普賢王如來與無數眷屬說法。生於座下，見法界體性智之導師尊顏，聞法住無量百千萬億年已，漸次成就五智，證悟五部法性身，獲得三身自在。此等皆為根機意樂不同，如海市蜃樓般顯現差別而已。法界體性本無去來生滅，及能所生之體性。

སྐད་ཅིག་གིས་ལྷོ་ཕྱོགས་དཔལ་དང་ལྡན་པར་སྐྱེས་ནས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་འཁོར་རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་ཞིང་ཁམས་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལས་གྲུབ་པ་དེར་སྔ་མ་ལྟ་བུར་དབང་ཐོབ་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་ནུབ་ཕྱོགས་པདྨ་བརྩེགས་པའི་ཞིང་ཁམས་པདྨ་རཱ་ག་ལས་གྲུབ་པ་སྔ་མ་ལྟ་བུ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་པདྨ་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལ་ཆོས་སྟོན་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ནས། སྐད་ཅིག་གིས་བྱང་ཕྱོགས་ལས་རབ་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་མརྒད་ཏའི་རང་བཞིན། སྔ་མ་ལྟ་བུ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ལས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཆོས་སྟོན་པས་དབུགས་དབྱུང་སྟེ། སྟེང་གི་ནམ་མཁའ་མི་མཇེད་བརྩེགས་པར་ཁྲོ་བོའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་མ་ཐག་རང་སྣང་གདོད་མའི་སར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་བརྙེས་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པས། དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ངང་ངམ་ཤུགས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་མཛད་པའོ། །ཞིང་དེ་དག་ཏུ་ལོ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་ལྔ་གནས་ཏེ། ལྔ་བརྒྱ་ནས་གྲོལ་བར་གསུངས་སོ། །འདི་དག་གི་སྣང་ཚུལ་རྒྱས་པར་ནི། བཀོད་པ་ཆེན་པོ་དང༌། རིག་པ་རང་ཤར་དང༌། ཉི་ཟླ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་འགྲེལ་པར་གསུངས་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་དོན། །ཉམས་ལེན་གནད་བསྡུས་ཁྲིད་ཀྱི་ཡི་གེ་འདིས། །མ་ལུས་འགྲོ་ཀུན་གདོད་མའི་སར་གྲོལ་ཏེ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ཤོག» «།རྒྱུད་དང་མན་ངག་ཡི་གེ་གྲངས་མང་ལས། །ཚིག་ཉུང་དོན་འདྲིལ་ཉམས་སུ་བླང་བདེ་བ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བྱས་ཏེ་བཀོད་པ་འདིས། །ཕྱི་རབས་དོན་འགྱུར་སྙམ་ནས་འབད་པ་ཡིན། །དེང་སང་སྐྱེ་བོ་གདུལ་དཀའ་བསོད་ནམས་དམན། །ཟབ་མོའི་གདམས་པས་ཕན་པ་ཉུང་ན་ཡང༌། །སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་འགའ་ཞིག་འབྱུང་སྲིད་པས། །དེ་དག་རྟོགས་པར་སླ་ཕྱིར་བཤད་པ་ཡིན། །བདག་བློ་ཞི་བའི་ནགས་ནང་དེར་དགའ་བས། །སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ཆུ་གཙང་བྲག་རིའི་ངོས། ། གངས་རི་ཟླ་འོད་ཅན་དེར་ཕྱིན་གྱུར་ནས། །གཅིག་པུར་ཟབ་མོ་འདི་ཉིད་བསྒོམ་པར་ཤོག» «།དགའ་ཚལ་ལྷ་ཡི་སྐྱེད་མོས་ཆེས་ལྷག་པའི། །

剎那間生南方具德剎土。彼處大地由黃金所成，具四門珍寶宮殿，滿佈白色蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、法螺、珍寶線網裝飾。于說法獅座上，圓滿寶生如來與多寶部菩薩眷屬說法。生於座下，見寶部導師尊顏，聞法住一百歲已，剎那間生西方極樂世界。彼處大地由紅玉髓所成，具四門珍寶宮殿，滿佈紅蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、琵琶、珍寶網裝飾。于說法獅座上，圓滿阿彌陀佛與多蓮花部菩薩眷屬說法。生於座下，見蓮花部導師尊顏，聞法住七十五年已，剎那間生北方成就剎土。彼處大地由綠松石所成，具四門珍寶宮殿，滿佈青蓮花池沼莊嚴。四角由珍寶塔、金剛杵、珍寶網裝飾。于說法獅座上，圓滿不空成就佛與多事業部菩薩眷屬說法。生於座下，見事業部導師尊顏，聞法住五十年已，剎那間生中央法界體性智剎土。彼處大地由五色珍寶鑲嵌所成，宮殿無量無邊，蓮花池沼等莊嚴亦無邊際。于說法獅座上，圓滿普賢王如來與無數眷屬說法。生於座下，見法界體性智之導師尊顏，聞法住無量百千萬億年已，漸次成就五智，證悟五部法性身，獲得三身自在。生彼等剎土各住一百二十五年，經五百年而解脫。此等顯現廣說，于大幻化網、覺性自顯、日月合璧釋中當知。如是親證極深要義，簡要修要教言文，愿一切眾生解脫本基，身智無離聚會。從諸續教言中，略言含義易修，極為明瞭編輯，思應利益後代而勤著。當今眾生難調福薄，深法利益雖少，或有具緣者出，為彼易解而說。我心喜森林靜處，藥樹華泉巖壁間，彼月光雪山前，愿獨修此甚深義。最勝喜園天苑嚴飾，美景令心悅，我與法侶寂靜修行，愿獲二利成就。撰于香巴拉山修行洞中。愿善妙增長！此教言具加持力故，凡見聞憶念者，臨終時觀想融入心間阿字，從頂門射出與虛空普賢智慧尊融合，趨入法界體性智剎土。愿成就普賢王如來果位！薩瑪雅！于藏曆火蛇年四月初四日，無垢光尊者示現涅槃時，依彼遺教完成。

དགའ་ཚལ་ལྷ་ཡི་སྐྱེད་མོས་ཆེས་ལྷག་པའི། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་བསྟི་གནས་བཟང་པོ་དེར། །ཚེ་གང་ཐར་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་རེག་ནས། འགྲོ་བའི་དོན་གཉིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་ཤོག ། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ། རང་བཞིན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱིས། གངས་རི་ཐོད་དཀར་གྱི་མགུལ་དཔལ་ལྷ་ལས་བབས་པའི་རི་ངོགས་སུ་ལེགསས་པར་བཀོད་པ་རྫོགས་སོ། །དཔལ་ལྡན་སྔགས་ཀྱི་བདག་མོ་དང༌། གཟའི་རྒྱལ་པོ་རཱ་ཧུ་་ལ་དང༌། དམ་ཅན་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པས་བཀའ་འདི་སྲུངས་ཤིག» «།ཡི་གེ་ལ་འདྲ་མིན་འཆོས་པ་བྱུང་ན་ཆད་པས་ཆོད་ཅིག» «སྣོད་མིན་ལ་མ་བསྟན་ཅིག» «སྐལ་ལྡན་ལ་བཀའ་འདི་ཁྲིད་ལ་བྱིན་ཅིག ས་མ་ཡཿ ས་མ་ཡཿ དགེའོ། །དགེའོ། །» «དགེའོ།། །།«མེས་པོའི་ཤུལ་བཞག་ལས། ཀློང་ཆེན་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གསུང་འབུམ། ༼༩༽དངོས་གཞི་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་དོན་ཁྲིད།

最勝喜園天苑嚴飾，仙人眾所敬處，愿此生觸證解脫菩提，自然成就眾生二利。《實相光明心要教言》由自性大圓滿瑜伽士龍欽繞絳造，於崗日托嘎爾頸飾寶山流瀉山崖，善說圓滿。愿具德明咒主宰、星曜之王羅睺羅、忿怒金剛善守護此教言！文字若有增損，以罰而罰！不應示予非器！應傳予具緣者！薩瑪雅！薩瑪雅！善哉！善哉！善哉！祖父遺著龍欽繞絳全集 (9) 實相光明心要教言